心理咨询师之家

洛克

    洛克的自由主义一部分是因为家庭的背景，一部分是由于个人的经验所致。他父亲是清教律师，还在儿童时期，洛克就知道作为少数不受欢迎的人是什么滋味。可 是，后来，他因为清教徒中有很多人取得了胜利而产生了幻想，最后成了维持国王及国会之间平衡的天才的代言人，而且是全英格兰宗教宽容的倡导者不过，不能算 是全英格兰，他把全英格兰分成了几等人，划有界线，分为无神论者、一位论派和穆斯林。
    在牛津大学，他研究了哲学，崇拜笛卡儿的著作，可是又受到实验科学的吸引。他在牛津教了几年书，认识了伟大的化学家罗伯特·玻意耳和著名的医学科学家托马 斯·西德纳姆并与之工作。这诱使他研究医学，并于1667年成为后来当上了莎夫茨伯里第一公爵的安东尼·库伯的私人医生和总顾问。从此以后，洛克就走入政 治，并在威廉和玛丽统治期间出任各种政府职位。
    从他的肖像上可以看出，他有一张长脸，很严肃，我们还听说，他的确非同一般人，非常整洁，会控制自己，节俭，而且有节制。但他也是一位颇善交际的人，交了 很多好朋友，还喜欢孩子。尽管从未婚娶——笛卡儿、斯宾诺莎、霍布斯和17世纪其他的一些哲学家们也都终生未娶，这个现象值得做一篇博士论文－不过，他在 牛津大学却是有过一场恋爱的，对此，他说：“几乎将我的理智摧残。”情事结束时，他的理智恢复了；哲学和心理学比起他再也没有经受过的这类损失还是丰富得 多。
    在洛克的许多著作当中，值得我们关心的是《人类理智论》。1670年，他和一帮朋友在他的艾克斯特之家（莎夫茨伯里的家）非正式地聚会，讨论剑桥一些柏拉图主义者有关上帝及永生的思想是天生的这样一个观点。洛克在《人类理智论》的前言“至读者的信”中讲述了这次会见：
    有五六个朋友聚在我家里，讨论一个（离人类的理解）
    十分遥远的话题，发现他们自己绕过来自各方的一些困难很快达到一致观点。我们有一阵子不知所措，对自己深感困惑的一些问题束手无策，这时，我突然想到，我 们的路线走错了。在我们探索自然的本质时，我们必须理解我们自己的能力，设定我们的理解目标，或者不便处理的问题。我对大家说了这样的意见，他们都乐意地 接受了。
    洛克猜测，下次开会的时候，一张纸将足以包含他所要提供的单子，里面会有有关思维本身可以理解的一些精神过程。结果，他花了近20年的时间和数百页记满了各种观察和结论的纸张来解决这个问题。
    他在英格兰和流亡期间，在和平年代和1688年的“光荣革命”期间写作的《人类理智论》最终于1690年出版了。这本书使他立即蜚声学术界。在14年时间 内，这本书再版了4次，是客厅谈话的题材，而且确定了英国哲学和心理学的方向。它也使他臭名昭著。他反对天生思想，坚持认为灵魂是无法了解的思想引起了柏 拉图主义者和牧师的愤怒，他们早就因为他倡导宽容而深感不快了，这次以因为他说些对无神论者有利的话而猛烈地攻击他。时间作出了公正的判决：他的《人类理 智论》成为现代思想的主流之一，而反对者的东西已经淹没在历史的垃圾堆中了。
    洛克的《人类理智论》之所以名垂青史，是因为它解释了我们如何获取知识，其余的部分不关我们的事。他采取跟他的先辈们不同的方式探索思维如何从知识中得 来。首先，跟笛卡儿和斯宾诺莎不一样，尽管他学习过医学，他并没有去思考“我们精神的运动，或者我们肉体的变化”，通过这些东西，我们会得出感觉、感知、 或者思想。他也没有去思考生理学是否还处在一个原始的状态，或者心理学过程是否可以在一个宏观的水平上加以考察而不管微观的情况，正如人们可以研究波浪的 机械运动而不必注意构成波浪的分子的运动。
    他也没有依靠正式的演绎推理，如笛卡儿和斯宾诺莎所进行的。反过来，他尽量利用当时能够得到的经验的方法来检查他自己的经验和别人的经验，包括不同年龄的 孩子，问自己说出现了什么现象，以什么顺序发生，才得出了知识。他还进行了至少一次著名的实验。他先把一只手放在热水盆里，另一只放进冷水盆里，之后，再 把两只手都放进一只温水盆里，这样，一只手感到热，另一只手感到冷。这说明，一种感觉起因的本质是一样客观的，可是，我们的感觉却是主观的，而不是客观实 质的复制品。
    洛克在《人类理智论》中做的第一件事就是攻击天生思想的教条。笛卡儿认为，关于上帝的思想一定是天生的，因为我们没有直接地体验过上帝，对此，洛克回答 说，它不可能是天生的，因为有一些人没有这样的思想。他提供了一种虔诚——但是属于经验主义的——变通办法：我们从“在各种创造物中体现出来的超级智慧和 力量……中得出上帝的概念”。也不可能有正确与错误的天生概念；历史为我们显示出来的道德判断范围是如此广泛，它们一定是通过社会的形式获取的。哪怕有些 思想是万有的，如果能够找到其它一些解释，则它们也不是大生的。而且实际上，这样的解释是找得到的。他会显示出“理解在什么时候也许会具有它所有的思 想”。作为证据，“我会希望每个人借重他自己的观察和体验”。
    接着，他提出了经验主义心理学最原初的一个原理：“让我们假设思想（在出生的时候）是我们常说的一张白纸，上面没写任何字，没有任何思想。它是怎么载入内容的呢？……我回答，一句话，从经验而来。我们的知识都建立在经验之上，并从经验之中最终得出自身来。”
    （有人常说，洛克把新生儿的思想比作一块白板，可是，他没有使用这个词，那是阿奎那从亚里士多德的著作中翻译得来的一个词。）
    洛克说，人的“思想”有两个来源（“思想”这个词，他用来指从感觉到抽象概念之间的任何东西）。它们是感觉和回忆（思想对其所获得的无论什么东西的操作，按他的话说，是“我们自己的思想所有不同的行动”）。
    我们的感官把感觉传递至思想，他把这些叫做“简单思想”。从这里开始，思想逐渐形成“回忆的概念”（它自己意识到其自身具有的感知、思想、意愿、在事物之间进行区分、比较等等的能力）。从这两类概念的相互影响之中，得出其它的一切东西，包括那些最为复杂和深奥的东西。
    洛克然后花费大量篇幅来说明，要解释最为遥远和困难的一些概念，光有这些就够了。（他为自己冗长的说明道歉，可是，他说：“我现在太懒了，或者太忙了，不 可能把它弄得更短。”）他解释了思想如何考虑一些简单的概念，如何把它们放在一起形成复杂的思想；如何在简单和复杂的思想之间进行分别。我们注意到一些不 同的物体（一张帆，一块骨头，一杯牛奶）所共有的一些特质，并有意地排斥掉其不同的地方，从而形成比如白这样一些抽象的概念。同样，我们最终会形成象无 限、同样与多样、真理与谬误这样一些抽象概念。
    所有这些听起来都是有根有据，无懈可击的，可在这个系统当中有一个严重的漏洞。这涉及感官感觉这个古老的哲学问题：我们如何知道我们所感觉到的东西是存在 于思想之外的事物的正确反映？洛克看不出有任何理由来怀疑我们具有对周围世界的正确知识。他跟随笛卡儿一样的确说过，上帝不会误导我们，可是，他的话音里 面，虔诚的成分没有常识的成分多：
    创造了我们大家的、无限睿智的上苍，以及我们周围的一切，已经调正了我们的感觉、才能和感官，使其适宜生活的便利和我们在此所做的营生。通过我们的感觉， 我们可以了解并区分事物；检查它们，并使其适宜于我们的用途……这样的一种知识，它合适我们目前的状况，我们是不需要才能才可能以获取的。
    但是，他就感觉问题的讨论在两个方面引起以后的心理学家们的麻烦。
    （洛克没有对感觉和感知加以区分；这种区分直到近两个世纪以后才有了辨别。）
    首先，他接受了我们所感知到的物体的“原初”素质和“次等”素质之间的差别，远至阿奎那，近到笛卡儿、伽利略和牛顿都接受过这种区别。原初素质都是些不可 与其物体“区分”的素质，不管它们的变化有多么大；它们在我们身上产生最简单的固体感觉、延伸感觉、样式、运动或静止以及数量的思想。“拿起一粒谷子，” 洛克说，“把它分成两半，每部分仍然有固体感觉、延伸感觉、样式和活动感。”而次等的感觉，如色彩、声音、味觉和气味，并不以我们感知它们的形式存在于物 体之中，而是这个物体的原初素质在我们身上引起的一些感觉。一枝紫罗兰在黑暗当中不是紫罗兰，只有当它在我们身上引起那种颜色的感觉的时候，它才是一枝紫 罗兰。洛克大概就是这个意思吧。
    其次，如果我们的思想都是从感觉得来的，我们就知道我们感知到是东西，但不是其背后的真实——甚至真实都不一定存在。同样的，我们永远也不知道思维本身是什么，我们只知道自己的思想的经验。洛克有理智的这一面是勇敢无畏的：
    感觉使我们相信，有固体的延伸的物质存在；还有思考，有会思考的物质存在；经验使我们确信这些东西的存在；人还有利用冲动来移动物体的能力，也有用思想去移动其它物体的能力；对这一点，我们不能怀疑。
    仅凭这简单地重新确任一次是无法说服其它一些哲学家和心理学家的。他们愿意，或者不愿意找到一条证据，来证明我们有关世界的知识是否正确，或者在我们的感觉之外是否存在任何东西。
    洛克在思维本质的问题上是很模糊的。可能是因为他自己的信仰的原因，也可能是为了避免异端邪说的罪名，他说，思维是存在的，但坚持认为，我们知道思维的程 度绝不会类同我们了解在物体中感知到的一些素质之后的东西。事实上，在《人类理智论》中的一个著名段落里，他很慎重地提出，我们有可能想象，思维是一种不 同的物质：
    我们知道有物质和思想，但可能永远也不会知道任何单纯的物质存在是否也会思想；对于我们来说，在没有启示而只有通过我们自己的思想来思考的话，那是不可能 发现，全能之神是否给某些系统的物质以恰当的方式赋予了一种感知和思维的能力，或者通过良好的衔接与固定形成一种姿势，使它们成为某种会思想而非物质的东 西：对照我们的概念，根据并非远离我们的理解力，我们可以想象，上帝如果高兴的话，他是可以给某种物质硬加上思考的能力的，或者他甚至还可以给予它另一种 具有思考能力的存在物。
    这使正统教徒们悖然大怒，他们控诉洛克，说他是个隐藏的唯物主义者，并控告他已经让基督教神学处于危险之中。洛克的心理学逃过了他们的攻击，而基督教也逃过了洛克的威胁。
    为此，洛克的名声就当之无愧了，他经常被不恰当地称作联想主义原初理论家。千真万确，他是用过“概念的联想”这个词组，而霍布斯和其它一些讨论过这种现象 的、早期的思想家们都没有。可是，洛克处理过联想这个话题的那个章节只是事后的想法，是他的《人类理智论》第四版的附录。他整个的系统里面根本就没有联想 这个概念。
    不过，他的确说过，我们可以把简单的概念合并成复杂的思想；他还说，在这样的合并当中，重复和快乐是一个重要的因素。可是，他对联想的规律并没有只言半语 的评论，也没有把这个话题当作可以开启大智的问题来探讨。他对这个问题的兴趣，仅止限于在一些疾病和日常生活当中，另外的一些奇怪的情境下所发现的不可理 喻的思想过程。他讲述了一件事，说他的一位朋友做了外科手术（当时还没有麻醉剂），尽管对这位外科大夫心存感激，可事后不能忍受哪怕看他一眼，这大夫的脸 与疼痛之间的联系太强了。他还说，有一个人在一间有口箱子的房间里学会了非常复杂的舞步，后来，他只有在一间有类似的箱子的房间里才会跳。
    可是，如果说洛克对联想这个概念的处理是有局限的，但是，他却刺激了别的人去找出这些思想的连接和顺序在思维当中形成的方式。最终，行为主义会把所有的精 神生活简化到联想中去，而且，哪怕心理学挣脱了行为主义的主导之后，联想仍然是其主要议题之一。洛克的思想因为残余的纯粹哲学和神学的痕迹而罩有乌云，可 是，他把心理学从哲学中解脱出来，导入了科学的方向。在《人类理智论》中，他以得体的谦逊写道，他希望这本书能够作出一些贡献：不要每个人都去想做玻意耳 或者西德纳姆，而且，在一个产生伟大的惠更斯这样的大师和不可比拟的牛顿先生的时代……能够做一点基础的、清场子的工作，并把通往知识之路上的垃圾清除 掉，这就算了不起的理想了。
    在他的情况来看，这种谦逊既没有得到承认，也算非常得体。
    洛克死于1704年，这是一个世纪的开端，严格的科学开始大步地跳跃前进了。最著名的几步是伽伐尼的生理学，伏特的电学，道尔顿的解剖学说，欧拉和拉格朗 日的数学，赫歇尔和拉普拉斯的天文学，林奈的植物学，詹纳的预防医学，以及后来的卡文迪什、普里斯特利和卢瑟福分别发现氢气、氧气和氮。
    心理学再没有出现类似的大步前进，直到19世纪出现实验主义之后才开始。从大部分情况来看，18世纪的原型心理学家不是笛卡儿主义传统的理性主义——先天 论者，就是霍布斯——洛克式传统的经验主义——联想主义者。然而，他们当中的一些人的确把这些概念都向前推进了一些，他们的方式影响到了心理学的未来。他 们值得我们简约地认识一下，他们的贡献也值得我们略略回顾一下。
    贝克莱
    哲学家和原型心理学家乔治·贝克莱（1685－1753）因之而成名的学说，总是会逗笑学哲学史课程的学生，并给教授们引用西塞罗语录的机会：“没有什么 比某位哲学家说过的话更荒诞的了。”贝克莱的哲学是荒诞的，可许多人却记得它。他的心理学是合理的，可几乎所有人都忘了。
    他在历史上的地位几乎全仗着28岁以前写的3本书。除此以外，他的生活就没有什么意思了。他出生在爱尔兰，在都伯杯的三至学院学习哲学，获得了博士学位，并在24岁的时候被封为英国国教的执事，有几年旅行和布道经历，然后在爱尔兰科克郡当克洛因地区的主教，直到终老。
    贝克莱看过洛克的一篇短文，里面论述这样一个问题，一个天生没有视力的人后来有了视力，他能不能仅凭视力就判断出球体和立方体呢？贝克莱受到启发，写作了 他的第一本值得注意的书《视觉新论》（1709）。洛克认为那个人不可能判断出来，贝克莱同意他的观点，可是，他却因为这个刺激而进行了进一步的研究，他 的分析是以联想主义心理学为基础的。他说，光凭视力，一个新生儿是无法区分距离、形状、大小或者相对位置的。一个儿童学会判断空间感也决不是重复经验使然 ——碰触、伸展、行走。我们把视觉上的距离、大小和形态的线索与我们已经通过其它感官学习到的东西联想了起来。
    这个立论很合理，也是对感知心理学理论的真正贡献。另外，他把看似简单的深度感知体验细分为更为基本的一些感受，这就预示，或者也许是导致了后世心理的“分子”分析法——把所有体验按照其最简单的构成件进行分析的方法。
    可是，如果说贝克莱在感知心理学上是很现实的话，在他因之而成名的哲学理论上，他却是一位超凡脱俗的巨人。哲学一直以来就在给心理学家添麻烦；贝克莱的心 理学却给哲学家惹下问题来。在他作为一个21岁的青年时，他就开始想到，物质主义的牛顿科学已经威胁到宗教了，他在日记中对自己说，如果能够废掉物质主义 的教条，形形色色的无神论者的“恶魔计划”就会不攻自破。
    对于一位21岁的青年来说，梦想打破物质存在这样一个全球的信仰——而且还要在25岁的时候出版名叫《人类知识原理》（1710年）这样一部阐释其梦想的 著作——如果不算痴人说梦的话，这至少也是荒唐可笑的。（他的第三部重要著作出版于1713年，以对话的形式重述了他的观点。）可是，贝克莱坚持到底，一 直到得出最后的结论，即洛克在原初和次要品质之间所作的区分。如果所有的知识都来自我们的感觉，那么，除了这些感觉以外，我们对于外部世界就什么也不知道 了；可是，这都是些次要的品质。我们如何知道原初品质所以藏身的物质或者实质是真实存在的呢？在梦中，我们可以看见活生生的树、房子和群山，可这都是些错 觉；我们为什么能够假设醒着的时候所具有的感觉就一定能够更好地证明有什么东西是真实存在的呢？按贝克莱的话说：尽管可以说，团体的、形象的和可移动的物 质可能不需要思维而独立存在，它们对应于我们对实物的一些想法，可是，我们怎么就有可能知道这一切呢？我们能够知道它，要么是靠感觉，要么是靠推理。至于 我们的感觉，我们只有靠它才能知道感知存在的一些感觉……（至于说推理，）有什么样的推理能够引导我们去相信物体的存在，而不需要我们借以从中产生感知的 思维呢？……可能的情形是，我们都受到我们现在具有的所有思想的影响，不过，如果没有这些思想，没有跟这些思想想象的一些思维，那就不存在什么物体。
    就我们到目前为止能够知道的来说，所存在的东西只是我们所感知到的。没有感觉到的东西也许根本就不存在，因为它对我们来说有很大的不同（这个说法将会在现代作为现象主义心理学而反复出现）。
    贝克莱可不是傻子；他在《人类知识原理》一书的前言中承认说，某些段落，如果断章取义地看，可能会得出“荒谬的结论”。而嘲笑者们都曾说他没有道理，因为 他宣布根本不存在任何类型的真实世界，所有的存在都只是在我们的想象之中——一棵树之所以存在是因为我们看见它了，当我们朝旁边看的时候，它就不再存在 了。可是，贝克莱通过他与上帝之间的关系而拯救了整个世界，而上帝就是永恒的感知者，他同时在所有的时间里看到所有的事物。也许不存在一个物质的世界，可 是，上帝所感知到的宇宙却是稳定和经久不衰的；哪怕在我们没有看到一个事物时，上帝也看见了，因此，当我们不再看这个事物时，事物却并没有停止存在，哪怕 我们已经停止看它了。20世纪的英国神学家罗那德·诺克斯神父带着佩服的神情，用一段著名的五行民谣总结了贝克莱的观点：四人院里早已空荡，智慧之树却还 在生长，有位年轻人无心发问，事到如令，上帝必定是惊讶万状。
    （有位无名人士这样答复：
    亲爱的先生：
    您的奇怪真正是走样：
    本人就在四人院里逛。
    智慧之树因而还在原地，
    因为忠实上帝还在注意，
    就是我这读者热心快肠。）
    贝克莱的理论对心理学家和哲学家都是一个大问题，他们发现，就这些话本身来说是无法回答的。许多年以后，当波士威尔与约翰逊博士于1763年8月的一天散 步的时候，前者请教后者说他应该如何反驳贝克莱理论。约翰逊博士狠劲踢了一块大石头一脚，可被反弹回来，他说：“我就这样反驳它。”他本应该知道得更多 的，贝克莱有可能会这样回答他，石头的紧固性和质量，以及约翰逊从石头上面反弹回来，这些只不过是由上帝灌入他头脑中的一些感觉，而没有任何证据能够证明 是什么物质性的东西引起的。
    还有比约翰逊博士更为微妙和更好的回答，可是，没有谁的回答比体谟的回答更为简洁，更为有理智：他说，贝克莱的观点“不容许有任何答案，也不会让人产生确信”。
    休谟
    可是，大卫·休谟（1711－1776）本人在他的心理学作品中也给哲学和心理学带来了很大的麻烦。首先，让我们认识一下这位苏格兰复兴运动中最耀眼的明星。
    在苏格兰，如在西方世界其它地方一样，复兴运动是18世纪流行的哲学运动，其特征是对科学和理智的依靠，对传统宗教的质疑和对全球人类进步的信仰。休谟在 童年时代从两个方面看不出他怎么有可能成为这个运动的权威人士：他出生在爱丁堡一个优越的长老会家庭，在童年时代就接受了卡尔文教的神学观点。作为一个小 孩，他看上去很木讷（他自己的母亲说他是个“很精细，天性良好的火山口，但是，脑袋瓜子却不怎么灵”），不过，这种木讷有可能是因为他的迟钝和身体过重的 倾向而造成的错误印象；他很聪明，12岁就进了爱丁保大学。至于他的卡尔文主义，在15岁的时候，他已经就在热切地阅读他那个时代的哲学著作，而到18岁 的时候，他已经就成了卡尔文主义的叛教者。后来论及此事的人说：“自从他开始阅读洛克和克拉克的作品以后，他就从来没有得到过任何信仰的快乐了。”
    休谟是家里的第二个孩子，因而只继承了很少的遗产。他因此而攻读法律，可一点也不喜欢法律，以至于后来差点精神失常。他觉得商人办公室里的吝啬也同样难以 忍受。23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因而去法国谋个便宜生计。他在拉弗莱奇安顿下来（笛卡儿曾在这里学习过），然后，虽然没有能够上大学，可他终 于说服了耶酥会，让他使用这里的图书室。仅在两年时间内，他就完成了他的两卷本《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的尝试》（1738年），在 这部著作里，他第一次引入了自己的心理学。
    他原指望这本书能带给他巨大名声的，可当这本书几乎没有引起任何人的注意时，他感到痛心万分。
    （后来，他又重写此书，改成更简单一些的形式，效果稍为好些了。）
    他被迫谋一个生计，因而给一位年轻人当了一阵子辅导教师，然后成了詹姆斯·圣克莱将军的私人秘书。在这个岗位上，他有了一份不错的收入，穿上了红色的制 服，吃得好，慢慢发胖了。一位访问者描述他说，他生就一张又宽又胖的脸，“除了愚钝以外，脸上没有任何表情”，而且他的身材更像是一位地方官员，而不像一 位精细的哲学家。可是，人不可貌相，海不可斗量，相貌有时候是骗人的，休谟不多久就存足了一笔钱，可以专心写作了。他成熟年代创作的政治、经济、哲学、历 史和宗教著作给他带来了梦寐以求的名声。在法国，虽然他长得腰圆体胖，可很快便成了各个沙龙的座上宾，而且得到伏尔泰和狄德罗的称赞。在伦敦，他的家成了 沙龙，亚当·史密斯和其它一些自由主义思想家经常光顾他家，大家一起高谈阔论，无话不说。
    朋友和熟人认为他很聪明，很友善，从善如流，极有耐心，他对自己也是这么看的，他还说自己“是个宠辱不惊，自有城府的人。”（他23岁的时候让一位年轻妇 女怀孕了，在37岁时双膝跪下追求一位有夫之妇的伯爵夫人，未果。）虽然他不喜欢斯宾诺莎，因为他是位无神论者，可是，他自己到底也还是位怀疑论者。波士 威尔在他因直肠癌而卧床垂死时间他说，他现在是否不相信有一个来世在那里，休谟回答说，那是一个“最没有理智的幻想”。说到底，休谟是位彻底的复兴主义 者。
    休谟写作《人类天性论》的主要目的是要开拓出一套基于“有关人的科学”的道德哲学来，指的实际上是心理学。因此，他努力建立了一个人类激情和我们对激情的 看法的理论，这就使得他要去了解，我们的思想来自何处。他以一位真正的经验主义者的方法来探索这个问题：“因为有关人的科学才是其它科学惟一坚实的基础， 因此，我们能够给这门科学本身的坚实基础就必须以经验和观察为基矗”
    当然，尽管休谟大量引用和批评了其他人的作品，但他最主要的依靠还是自己的内省式观察。作为一位彻底的经验主义者，他不容分说地排斥了所有有关非物质灵魂 的本质的问题——对笛卡儿来说一度是如此重要的那个会思想的“我”——他宣布，灵魂的本质是“一个非智力的问题”，根本就不值得讨论。他自己对这个有意识 能力的自我的看法是以对他本人的思想过程仔细的观察为基础的，他认为，思维完全是感觉构成的：
    当我以非常私密的态度进入这个我叫做自我的东西里面时，我总是会不小心跌落在这个或那个特殊的感觉上面，或冷或热，或明或暗，或爱或恨，或痛苦，或快乐……我斗胆妄言，全体的人类也莫不如此，他们也不过是一大堆不同感觉而已。
    休谟在“印象”（即他表示感觉或感知的用词）和“思想”（同样的一些经验，但实体不在场，比如在回忆中、思考中，还有在梦中）之间作了区分。跟洛克一样， 他说，这些简单的元素是一些复杂和抽象的思想形成的构件。可是，以什么方式呢？在这里，他远远走在比洛克更远的地方了。必须有个“联合的原理”，他推想， 这个原理采取三种形式：“一些品质，即这种联想所产生的东西，通过这些东西，并以这种方式，思维被从一种思想传递至另一种思想，这些品质就是三个东西， 即，在时间和空间上的相似性、连续性以及因和果。”
    通过这种联想，或者通过这三种特性而合并起来的思想，在休谟看来是思维的基本原则，它对其运作的重要性可与地心引力对星球的运动的重要性一样。他甚至还把 联想称作“一种吸引”，它使思想互相连接起来。因此，在联想这一点上，他比洛克认识得深刻些，因为洛克依靠联想时，主要是为了解释思想之间不正常的联接， 但不认为它是普遍的精神过程。
    到目前为止尚且无事。可是，尽管休谟确信他自己已经找到了思维的基本科学法则，他还是进而削弱了这门科学本身的基础，因为他对联想的三种力量之一进行了解 释，即何为因、果。他并没有像常说的那样宣称没有因、果的存在；可是，他的确说过，我们无法直接体验因果关系，因而就不知道它是什么东西，甚至也无法证明 它的确就存在着。我们只知道，有些现象好像总是，或者几乎总是紧跟着另一个现象，我们因此就推断，是第一个现象引起了第二个现象。可是，这只是基于对这两 种现象之间的联想而产生的一种期盼：因和果的想法是从经验中得来的，它告诉我们说，这些特别的物体，在过去所有的情况下，一直都是彼此联系在一起的……我 们所有涉及到因果的推理，都不过是从习惯而来的，而非来自别的任何东西。
    因果关系只不过是思维的习惯。我们没有也不能以基本的感官感觉来体验或者感知到它；我们只知道，当一件事情发生时，另一件事情也会发生。要预测事情总是这样的，那就会犯一个错误；我们只能推断，当甲发生时，乙有可能会紧跟而来。
    休谟作出结论说，我们之所以相信因果关系的存在，相信外部世界的存在，并不是因为我们真正知道它们的确存在，而是因为他所提出的怀疑观太难令人相信了：
    不管依靠什么方法，要为我们自己的理解或者为我们的感觉而辩护都是不可能的……当怀疑的疑团很自然地从对这些主体深刻而绝密的思考中升起时，我们越想越会 产生更多的怀疑，不管是肯定还是否定它。粗心大意或者漫不经心可能会给我们一个解决办法。因为这个原因，我就完全依靠它们，而且，不管读者此时的观点是什 么，我都坚信，他在这里被说服的一个小时既是外部的世界，亦是内部的世界。
    休漠对因果关系概念的摧毁性攻击在科学史上具有重大的意义，尤其是在心理学史上，因为，在心理学努力成为科学的途中，它一直都在努力地发现精神的因果法 则。休谟时代和后世的一些心理学家因而就相信，心理学不可能得出因果解释，因而就应该只对付相互之间的关系——即两件事情会持续同时发生或者先后发生这样 的可能性。可笑的是，休谟有意让它们成为他道德系统的基础之经验主义和联想主义留存了下来，而他的道德系统，即一种温和的功利主义，却早已成为过眼烟云， 一去而不复返了。
    经验主义——联想主义学派
    经验主义——联想主义心理学处理的是思维——肉体二元论和天生思想理论中的一些棘手的问题，可是，在所有的科学门类中，回答旧问题的新理论通常会提出新的 难题。这种新的心理学理论不仅导致了主观主义，产生了对因果解释有效性的疑问，而且，因为否决了对感知和联想主要的思想过程，因而就不能够对象意识、推 理、语言、无意识的思想、问题解决和创造性等的高级精神现象发表任何高见。事实上，它最终作为一种动物心理学的理论会以某种稍稍不同的形式证明非常有用。
    它对思维如何形成抽象概念最为简单的解释，对于来自感觉的一些概念，比如平等，可谓非常圆满，可对于没有感觉基础的一些概念，如美德、灵魂、非存在、可能性、必然性或者在几何学上一个点的非度量性等，就无法令人信服了。
    再说，除了霍布斯对神经脉冲的原子论猜想以外，新的理论忽视了精神现象的生理学，因而无法解释反射反应，更不用说所有构成了大部分人类日常行为的高级原子反应了。
    从洛克的时代起，一大批经验主义——联想主义者，大部分在英国，都一直在努力解决这些问题，可是，他们只取得了很小的进步，如果说有什么进步的话。不过， 他们进行的一部分工作代表了对于未知事物无畏的探索精神；如果说他们并没有跨过尚未标记的海洋，他们当中的一些人至少对外部的海岸线作了一些标图工作。
    大卫·哈特利（1705-1757）就属于后者之一。作为一位学者和医生，他受到洛克所做工作的启发而写了一个长篇大论——《人类的观察》（1749）， 并在里面讨论到了联想主义。尽管他没有说出任何有创见的话，不过，他对主题的处理却是有组织和系统化的，因而，伟大的心理学史家艾德温·G·波林说，他把 联想主义变成了一个“流派”。
    另外，作为一位医生，哈特利很清楚洛克省略掉了生理学，他努力要通过先用精神的术语来讨论每一种现象，然后以生理学的术语来讨论每一种现象，并借此代表一 种更为完整的心理学。这是可敬可佩的努力，可不幸的是，在18世纪中期，他所提供的神经生理学大部分是想象的。他从牛顿物理学中得出一种想法，即外部物质 的震动必然引起神经里面一些极微的粒子震动（他肯定地宣称必定是固态的，而不是空心的）。这些震动产生了微型的对应物，即“震子……也就是思想在生理学上 的对应物”，这完全是他想象中的虚构之物，不过，却比笛卡儿的空心神经和活力论更接近真理一些。另外，它还使联想主义者们保持了对精神现象之物理基础的活 泼兴趣。

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 心理咨询师首先应当具备健康的身心，正确的观念及循法守礼的法律意识和符合社会规范要求的行为举止。在从事心理咨询与治疗时，应遵纪守法，遵守心理医生道德准则，在工作中，严格执行道德标准。心理咨询师应当加强自身的修养，不断完善自己，提高自己的心理健康水平。心理咨询师应当尊重来访者的个人隐私，在咨询与治疗中应当采取合法的、合规的、恰当的措施，为来访者保守秘密。
　　职业规范：
　　热爱本职工作，坚定为社会服务的信念，钻研专业知识，增强技能，与求助者建立平等友好的关系。
　　有豁达的胸怀，尊重不同性别、年龄、职业、民族、国籍、宗教信仰、价值观的求助者。
　　在咨询关系建立之前，应当首先与求助者建立良好的人际关系，与求助者之间不得产生和建立咨询以外的任何关系，尽量避免双重关系。不得利用求助者对咨询师的信任谋取私利，更不得对异性有非礼的言行。
　　心理咨询师应当始终严格恪守保密原则，有关求助者的个案记录、测验资料、信件、录音、录像及其他有关求助者的信息，均应当在符合法律规范的要求下严格保密。
　　心理咨询师在接受司法部门、公安部门、卫生部门询问时不得作虚伪的陈述和报告。
　　职业礼仪：
　　心理咨询师应当具有良好的视觉及听觉形象和符合道德伦理规范的职业行为。
　　应尊重来访者，依据法律和道德的规范与来访者建立良好的治疗关系。
　　心理咨询场所应保持整洁、秩序和安宁，并不妨碍公共卫生及安全。
　　应当尊重来访者的个人隐私，无论在个体治疗或者集体治疗中，应当采取适当的措施为来访者保守秘密。

在大学生心理障碍的形成和发展中，环境因素起了十分重要的作用，而某些环境因素的改变，往往使某些心理障碍得以消除。为此，作者曾在1991年提出大学生心理咨询的心理环境方法。在其后的文章中，作者对心理环境作了进一步的定义。所谓心理环境，是指主体所能接受到的一切对其心理能够产生影响的信息的总和。心理环境可划分为外环境和内环境。据此，作者提出了心理环境的结构分析方法，研究了心理环境分析的应用过程，以及提出了心理环境设计方法（外环境方法和内环境方法）。
在应用心理环境方法于咨询实践的过程中，作者发现，外部信息对于来询者的心理的作用是一个复杂的、多向的，充满随机性的过程。这个过程的结果导致来询者心理内环境的改变。正是由于心理内环境的改变，才使得来询者的心理障碍产生或消除。本文着重来讨论内环境方法问题。
一、心理内环境方法的基础
生理学告诉我们，一切生命组织都有一个共性，这就是它们的内环境（如体内组织液、血浆、淋巴）在外界发生改变时能够保持不变。这种不变不是静止，而是一个动态的过程。因为机体每时每刻都处于干扰之中。“不变”的保持是由于机体内部存在复杂的负反馈的结果。人的疾病发生很大程度上是由于内环境偏离常态所致。作为在人的生理基础上发生的心理现象，是否也具有稳定的内环境呢？虽然心理是一个复杂多变的过程，但是变中有不变，动中有不动。心理结构本身也是存在复杂的负反馈的，这种复杂的负反馈既导致了心理结构的相对稳定性，也导致了心理内环境的相对稳定性。心理障碍的产生，很大程度是由于心理内环境偏离常态所致。
心理内环境与心理结构本身的划分是相对的。对于所讨论的心理子结构而言，内环境大致包括三个方面，一是心理现象产生的基础——生理结构尤其是大脑生理结构；二是与记忆相联系的积淀信息；三是与所论心理子结构相关的其它心理结构。在这三方面中，生理结构对于心理的影响自不待言；我们着重讨论积淀信息和相关心理结构所构成的内环境对于心理障碍发生与消除的影响。
当外部信息进入大脑后，这些信息不是简单地被记住，而是要和大脑中原有的心理结构进行相互作用，引起原有心理结构的扰动。由于个体心理结构中存在复杂的负反馈机制，这些信息扰动的结果可能有两种，一种是该信息被个体心理结构所接纳，成为个体心理结构中的一个相容的、和谐的组成部分；另一种则是不被个体原有心理结构接纳而导致个体心理结构的某种变化。如果输入信息处于第一类情形，或者虽然处于第二类情形，但个体心理结构变化到一个新的平衡状态，则不会产生心理障碍或疾患。而若某些信息既不被原有心理结构接纳，又不能使个体心理结构发展到一种新的平衡态，则可能会产生心理障碍。这些信息称为干扰信息。干扰信息一次性作用可能导致心理障碍，但更多的是积淀作用的结果。因为外部信息与个体心理结构间的作用有一个兴奋——抑制过程，当信息作用后，大脑相应部分产生兴奋现象，但随着时间推移，抑制出现，某些干扰信息对个体心理结构的作用被屏蔽，而与其它各种信息一起以记忆方式存储在大脑中。例如，连续挫折，即形成一种挫折信息积淀。当一个**脑中的干扰信息增多后，这些干扰信息成为一种积淀，在特定情况下，这种积淀会被激活起来，引起心理结构的再一次动荡，反复动荡就会导致心理障碍。
干扰信息导致心理障碍的因果关系是很复杂的，有多因一果，一因多果，畸因之果，一因一果多种情形，而心理障碍的发生、发展和变化过程也是非常复杂的。然而就心理治疗的角度来看，这些复杂的因果关系和变化过程可以划分为可逆过程和不可逆过程两类。
所谓可逆过程是指在干扰信息作用过后，心理结构经过振荡可以回复到平衡态。在积淀不断激活情况下，这种现象表现为心理周期性不平衡。而当通过对干扰信息的抑制和消除，心理结构可以恢复到正常状态。
所谓不可逆过程是指干扰信息作用之后，心理结构发生不可逆转变的非正常变化，在心理结构中形成了一个极为稳定的，导致心理障碍的子结构，这种子结构可以完全是心理性的，亦可以是生理、心理相结合的。
另外，还存在可逆与不可逆相交织的多种情况。如在特定情况下的不可逆过程有可能通过施以某种新的信息刺激使之变为可逆的。反之，可逆过程受到某种新干扰信息作用，亦可变为不可逆的。
判断心理过程的可逆与不可逆，是确立心理障碍类型，制定咨询方案的重要前提。
二、信息性内环境失衡类型分析
外部干扰信息与个体心理结构的相互作用，可以使心理内环境失衡，这些失衡大致可分为八类：
（一）信息偏盛
即某一类信息刺激大幅度的或反复的输入，导致该类信息大量积淀使大脑的兴奋——抑制过程失常，久而久之形成心理障碍。
（二）信息阻滞
由于外部信息与个体心理结构作用的极端复杂性，使本可以相容于原有心理结构的信息联系阻断，导致一种沟通性的失衡。俗话说的想不通即属于此。
（三）信息堵积
如果产生信息阻断的是一些较为稳定的结构，则干扰信息的不断输入形成一种堵积现象。堵积导致心理应力增大，可能导致心理障碍。
（四）信息混乱
干扰信息类型和作用方式的复杂性可能导致心理过程的混乱，如情感的方面喜怒无常属于此。
（五）心理滞育
外部的不可逆信息的输入，导致心理结构的发展，若这种发展受到某种阻滞，则形成一个与干扰信息相结合的滞育性心理子结构，这种子结构可形成各种心理障碍。如成 人的儿童心理即属于此。
（六）心理动荡
积淀性干扰信息的不断激活，导致心理不断振荡、心理结构本身的反馈机制，又不足以克服这种振荡。如某事使人一想到就痛苦，即属此类。
（七）心理格拒
拮抗性的干扰信息输入可导致两个心理过程的信息格拒，如爱恨交织。
（八）心理集结
心理滞育、动荡、混乱、格拒的结果可能形成一个导致心理障碍的较为稳定的结构，即心理集结，这种结构有的可以消导，而有的则比较顽固，如某些人格障碍。
以上8类心理内环境失衡现象，可以单独存在，也可以同时存在，其表现出来的心理障碍则是各式各样的。
三、心理内环境方法举要
大学生心理咨询的内环境方法，就是要通过适当信息的输入，使失衡的心理内环境重新达到平衡，从而消除心理障碍，恢复心理健康。根据前述8类心理内环境失衡现象，则有9类相应的方法。
（一）信息补泄法
此法是针对信息偏盛现象而采用的。信息偏盛的克服可以从两个方面进行。一是对于过剩的信息刺激加以抑制，消减，使之对大脑刺激的强度和频率降低从而达到消除偏盛的目的，这是“泄”法。二是输入与偏盛信息相拮抗的信息，通过信息拮抗或信息作用拮抗而偏盛降低，这是“补”法。补泄二法常综合应用以使提高咨询效果。
（二）信息沟通法
信息沟通方法是针对信息阻滞现象而采用的。信息沟通是使外部输入信息与个体心理结构之间建立一种新的联系，使该信息成为与个体的心理结构相容的部分，以消除沟通性失衡。
（三）信息渲泄法
信息渲泄是针对信息堵集、心理应力增大现象而采用的。通过诱导等方法使来询者尽量渲泄，以减小心理应力，疏通堵集信息，达到重建心理内环境平衡之目的。
（四）信息序化法
信息序化法是针对输入信息的混乱而采取的，通过使复杂、无序的干扰信息变成相对简单有序的信息结构，以消除混乱信息对于个体心理、生理的冲击。
（五）心理扰动法
心理扰动法是针对滞育性心理子结构存在的情况而采用的。滞育性心理结构一般是不稳定的，通过输入扰动信息（诱导的、认知的；联想、回忆……），让这个稳定的结构运动起来，促使其发育成为成熟的心理子结构，以消除心理障碍。
（六）心理稳定法
心理稳定法是针对心理动荡现象而采用的。除了可以通过补泄法消除积淀的干扰信息减少心理动荡之外，还可以采用加大心理的运动阻抗，加强心理免疫功能的办法以减少心理动荡，这种方法就叫心理稳定法。
（七）心理和解法
心理和解法是针对心理格拒现象而采用的。通过寻找格拒心理子结构间的共性，强化这种共性，而使心理格拒减弱，以达到和解之目的。
（八）心理消解法
心理消解法是针对心理的集结现象而采用的。由于心理集结而形成了导致心理障碍的一个较为稳定的子结构，故应对这个子结构加以抑制、分化、淡化、化解，以减少其危害。
（九）心理生态法
如果某些心理集结十分稳定，无法消除，它就成为个体心理结构中的一个“物种”。要使心理结构达到平衡，则必须产生一种制衡“物种”，也就是形成一个制衡的心理子结构。通过这个子结构的制衡作用，使心理结构在一个新的基点上达到平衡，这就是心理生态方法。
四、心理内环境方法应用的具体步骤
心理内环境方法应用的具体步骤包括以下几个方面：
（一）判断心理障碍的性质
即根据与来询者的对话，判断来询者是否有心理障碍。若有，是属于神经症性障碍，还是人格障碍，性心理障碍还是其它心理障碍。这一步聚与应用其它心理咨询方法时并无差别。
（二）分析心理内环境失衡的类型
在来询者提供的信息中寻找可能导致心理障碍的干扰信息。由干扰信息的性质、种类、程度、频率等来分析该心理障碍由哪种或哪几种内环境失衡所致。若可能有几种内环境失衡同时存在，则应进行主次区分，找出主要问题。
（三）确定心理内环境失衡的位置
此处的位置包括生理位置和心理结构的位置。生理位置以解剖和机能定位为基础，心理位置以心理过程如感受、知觉、记忆、思维、情绪情感和个性等为依据。心理内环境失衡位置的确定，可以使我们确定咨询的具体内容。由于这涉及到复杂的结构分析，可以不要求准确判断，但一定要有判断，判断可以使咨询做到有的放矢。
（四）选择具体的内环境方法
即根据心理内环境失衡的类型和位置，选择前述适当的内环境方法，围绕这个方法来制定咨询的具体方案，并付诸实施。
（五）根据实施情况，重复1-4步骤，直到心理问题获得解决为止。

转自：http://www.ilovepsy.com/html/xinlixuedongtai/2009/1118/1578.html

人们一直生活在两种压力中，一是作用于躯体的物理压力，如大气压、地心吸引力、心脏压力等，这些压力维持生命形式。二是内在的精神压力，如生存竞争的压力、对危险与死亡的恐惧、人际压力、情绪与情感的压力等，这些压力保持人的警觉(清醒状态)和合适的行为模式。

　　做好压力管理首要原则是要对压力有所觉察。机体对压力往往有一种天生的吸收-缓冲机制，一般的生活压力会被身体转化成活力与激情。如果一个人生活在流动的、不停变化的压力丛中，他的机体不仅可以是健康的，也是有饱满能量的。

　　压力过小的生活让人消沉、昏昏欲睡、机体懈怠、思维变慢。但有两种压力可能使机体调节失常，一是突如其来的过大压力，二是持续不变低量的压力。

　　觉察压力有三个层次：稍微过多的压力引发纷乱的情绪。较大的压力带来躯体各种不适反应。过大的压力出现意识缩窄，对环境反应迟钝，心身处在崩溃的边缘。

　　压力管理的第二个原则是平衡。躯体与精神两种压力有点像翘翘板，躯体压力大，精神压力也会慢慢增大，反之亦然。通过放松来释放躯体压力，精神的压力也在释放。

　　当我们集中心智工作太久，或者长期处在竞争的状态里，可通过机体的放松来释放内在的压力。而当我们懈怠太久，无所事事的时候，通过机体的运动来保持精神的活力。

　　压力管理的第三个原则是处理压力的技术。管理好各类压力有很多可操作的好方法，如写压力日记、生物反馈、肌肉放松训练、冥想与想象、倒数放松、自我催眠、一分钟放松技巧等，并按照各种生活场景给予恰当的提示与指导，可以作为人们压力管理的手册。

　　压力管理的第四个原则是保持积极心态。良好的心态可增加人们应对压力的能力，不良的心态本身就像一团乱麻，干扰人的内心。

　　当然，更主要的是要对压力有正确的观念。压力并不可怕，可怕的是我们对压力有不恰当的观念与反应。越怕压力就越会生活在压力的恐惧中，喜欢压力的人在任何压力面前都会游刃有余。

　　如果学会管理压力，就可把压力变成实实在在的动力：行为有效、感情丰富、精力充沛……

来自：我爱心理学：

我爱心理学：http://www.ilovepsy.com/html/xinli/2009/1110/1324.html

精神分析学派产生于1900年，其创始人是奥地利精神病医师、心理学家弗洛伊德(S．Freud，1856—1939)。这一学派的理论在20世纪20年代广为流传，颇具影响。

    弗洛伊德认为，人的心理可以分为两部分：意识与潜意识。潜意识不能被本人所意识，它包括原始的盲目冲动、各种本能以及出生后被压抑的动机与欲望。他强调潜意识的重要性，认为性本能是人的心理的基本动力，是摆布个人命运和决定社会发展的永恒力量。

    弗洛伊德把人格分为本我、自我、超我三部分，其中本我与生俱来，包括着先天本能与原始欲望；自我由本我分出，处于本我与外部世界之间，对本我进行控制与调节；超我是“道德化了的自我”，包括良心与理想两部分，主要职能是指导自我去限制本我的冲动。三者通常处于平衡状态，平衡被破坏，则导致精神病。

    精神分析学派重视潜意识与心理治疗，扩大了心理学的研究领域，并获得了某些重要的心理病理规律，但他们的一些主要理论遭到许多人的反对。20世纪30年代中期，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)为代表的一批心理学家反对弗洛伊德的本能说、泛性论和人格结构论，强调文化背景和社会因素对精神病产生和人格发展的影响，在美国形成了新精神分析学。新精神分析学派仍然保留着弗洛伊德学说中的一些基本观点，尽管在其理论中有不同的概念名称，但归根结底，仍然是潜意识的驱力和先天潜能起主要作用。

代表人物介绍：
弗洛伊德